Ich führe den ernsthaften Beginn meiner politischen Bildung auf einen Artikel des israelischen Aktivisten und Journalisten Uri Avnery (vom April 1988) zurück. Darin unterschied er zwischen „zwei verschiedenen Arten, sich auf den Holocaust in Israel heute zu beziehen“, die man als universalistisch und partikularistisch bezeichnen könnte:

„Manche betrachten den Holocaust als ein Verbrechen gegen die Menschheit als Ganzes, eine moderne menschliche Krankheit, deren erste Opfer die Juden waren. Andere betrachten den Holocaust als ein Verbrechen allein gegen Juden, ein Verbrechen, das lediglich ein weiteres Kapitel in der langen Geschichte von Verfolgungen und Pogromen aller Generationen und in allen Ländern ist, das sich von seinen Vorgängern nur in seiner Intensität unterscheidet.

Die erstere Sichtweise macht das jüdische Volk zu einem Teil des Schicksals der gesamten Menschheit und rekrutiert es in die globale Kampagne gegen Nationalismus, Rassismus, religiösen Eifer und alle anderen totalitären Ideologien, die zu einem neuen Holocaust führen. […] Letztere Sichtweise führt zum genau gegenteiligen Ergebnis. Es heißt: Nach dem, was die Heiden uns angetan haben, haben wir das Recht, mit ihnen zu tun, was wir wollen. Um völlige Sicherheit vor jeder Möglichkeit eines neuen Traumas für uns selbst zu gewährleisten, haben wir das Recht, andere zu traumatisieren, zu unterdrücken, zu töten, zu zerstören. Wer hat nach dem, was uns angetan wurde, das Recht, uns zu verurteilen?

„Der Kampf zwischen diesen beiden Konzepten wird unser Land prägen“, schließt Avnery. (1)

Ich habe diesen Text gelesen, als ich 13 war, und mir war klar, dass die israelische Gesellschaft und insbesondere das Bildungssystem eindeutig die partikularistische Sicht auf den Holocaust vertreten, und zwar nur sie.

Bereits im Kindergarten, als wir das ganze Jahr über Feiertage und Gedenktage begingen, wurde uns beigebracht, dass die Geschichte aus einem sich wiederholenden Zyklus besteht: Jemand versucht, alle Juden zu töten (sei es der Pharao der Exodus-Geschichte in Pessach, Haman in Purim, „ „die Griechen“ in Chanukka und natürlich „die Deutschen“ am Holocaust-Gedenktag und eine Woche später „die Araber“ am Gedenktag und am Unabhängigkeitstag). Und zuerst Gott und jetzt auch die militärische Macht von Israels Verteidigungskräften retten uns und rächen uns an unseren Verfolgern.

Palästinenser*innen als die Verkörperung des Antisemitismus
Dieser Bildungshintergrund ist wichtig, um die Haltung der meisten Israelis zum israelisch-palästinensischen Konflikt zu verstehen. Für die meisten Israelis scheint es offensichtlich, dass die Motivation der Palästinenser*innen nicht der Wunsch ist, sich von der Unterdrückung zu befreien oder in die Ländereien und Häuser zurückzukehren, die ihnen weggenommen wurden, sondern eine Verkörperung der dunklen metaphysischen Kraft des Antisemitismus, darstellen. Aus dieser Sicht ist es daher angemessen, sich an ihnen für die gesamte Geschichte der antisemitischen Verfolgung zu rächen.

Ich erinnere mich, dass ein Nachbar, der als Polizist arbeitete, mich vor einigen Jahren während eines des wiederkehrenden Aufflammens des Konflikts mit der Hamas in Gaza im Aufzug unseres Wohnhauses mit den Worten ansprach: „Ich denke, wir sollten ihnen antun, was die Deutschen versucht haben, uns anzutun.“ Ein anderes Mal verkündete ein Zehntklässler einer Schule, an der ich Englisch unterrichtete, laut: „Ich bin für eine Endlösung für alle Araber!“ (Und als ich widersprach, unterstützte ihn die ganze Klasse lautstark, ohne eine einzige Stimme des Widerspruchs). Solche Aussagen sind in Israel nichts Ungewöhnliches. In gewisser Weise sind sie die logische Schlussfolgerung aus der Bildung, die uns gegeben wird.

Welle des Militarismus
All dies liefert einen wichtigen Kontext für das Verständnis der Art und Weise, wie die israelische Gesellschaft auf den Hamas-Angriff am 7. Oktober 2023 reagierte. Die von Hamas-Kämpfern an diesem Tag begangenen Gräueltaten wurden im Großen und Ganzen als Bestätigung des Weltbildes wahrgenommen, das uns im Kindergarten indoktriniert wurde.

Sie können dies daran erkennen, dass der Angriff als „antisemitisch“ bezeichnet wird oder in den allgegenwärtigen Verweisen auf die Hamas und die Palästinenser*innen im Allgemeinen als „Nazis“. (Obwohl die rohe Brutalität der Hamas-Gräueltaten wenig mit der kalkulierten bürokratischen Herangehensweise der Nazis an das Töten zu tun hatte.) Dies lässt sich auch an der erneuten Explosion militaristischer Einstellungen erkennen: Das Land ist buchstäblich mit Sturmgewehren überschwemmt, die sowohl von Soldaten als auch von Zivilisten auf jeder Straße geschwungen werden. In zahlreichen Anzeigen werden Bilder von Soldat*innen in Uniform verwendet, die mit ihrem Status für Nahrungsmittel, Banken oder Immobilienentwicklungsprojekte werben.

Selbst innerhalb der bereits angeschlagenen und geschwächten israelischen Friedensbewegung gab es viele Menschen, die „nüchtern“ wurden und zu dem zurückkehrten, was ihnen im Vorschulalter beigebracht wurde. Diejenigen von uns, die sich weiterhin für Frieden, Gerechtigkeit und grundlegende Menschenrechte für alle einsetzten, wurden zum Schweigen gebracht. Nach dem 7. Oktober verhaftete die israelische Polizei mehrere Wochen lang Dutzende palästinensische Bürger*innen Israels wegen obskurer Kommentare in sozialen Medien, die (mit Hilfe einer bewussten Fehlinterpretation) angeblich den Hamas-Angriff unterstützten. Hunderte wurden kurzerhand entlassen oder von Universitäten verwiesen, weil sie in flüchtigen Gesprächen Bemerkungen machten, über die sich einige Fanatiker*innen beschwerten, weil sie ihre Trauer über die Toten in Gaza zum Ausdruck brachten oder ihrem muslimischen Glauben neutralen Ausdruck verliehen.

Auch eine kleinere Zahl jüdischer Friedensaktivist*innen erfuhr eine ähnliche Behandlung. Während in der Regierung, in den Medien und auf den Straßen offenkundig völkermörderische Rhetorik gegen Palästinenser*innen weit verbreitet ist und ausgesprochene jüdische Rassisten von der Regierung bis an die Zähne bewaffnet werden. Widerstand gegen den Krieg zu äußern war zunächst physisch unsicher. Selbst jetzt, drei Monate später, blockiert und unterdrückt die israelische Polizei die wenigen verlegenen Versuche, gegen den Krieg zu protestieren, die langsam wieder auftauchen, und unterdrückt sie manchmal gewaltsam. Tatsächlich werden sogar Demonstrationen von Familien der in Gaza festgehaltenen israelischen Gefangenen und Geiseln, die ihre Freilassung fordern, oft schikaniert, weil eine solche Freilassung einen Waffenstillstand erfordern würde.

Gewaltfreier Widerstand
Dennoch geht der gewaltlose Widerstand gegen den Krieg weiter, egal wie versucht wird, ihn zum Schweigen zu bringen. Es geht auf beiden Seiten des Konflikts weiter, aber ich möchte mich auf den Widerstand innerhalb Israels konzentrieren, und zwar auf einen Aspekt dieses Widerstands im Besonderen: die Weigerung, dem Militär beizutreten. Kürzlich gab es zum ersten Mal seit dem 7. Oktober einen öffentlich erklärten Fall der Verweigerung der Rekrutierung durch den 18-jährigen Tal Mitnick. Aber man sollte auch beachten, dass selbst in dieser hypermilitarisierten Atmosphäre Hunderte von Israelis nach unauffälligeren Wegen gesucht haben, um der Einberufung zu entgehen, als Wehrpflichtige aus dem Militärdienst entlassen zu werden oder der Rekrutierung als Reservist*innen zu entgehen. Bei New Profile, der antimilitaristischen Bewegung, der ich angehöre, werden wir mit weit über einhundert Anrufen pro Monat von Israelis überschwemmt, die eine Befreiung vom Militärdienst beantragen. Selbst in diesen düsteren Zeiten leisten sie ihren individuellen Beitrag zur Demontage der Kriegsmaschinerie, Soldat*in für Soldat*in.

Noch ein letztes Wort zum gewaltlosen Widerstand. Bei der Gewaltfreiheit geht es nicht nur darum, sich für den Frieden einzusetzen, mit Blumen und Regenbögen und so weiter. Gewaltfreiheit ist auch eine Form wirksamen politischen Handelns. Der palästinensische Widerstand gegen die israelische Besatzung und Enteignung wurde oft mit gewaltfreien Mitteln betrieben, vielleicht am deutlichsten in den letzten Jahren durch die Boykott-, Desinvestitions- und Sanktionskampagne (BDS). Diese Widerstandsbemühungen abzulehnen und zu kriminalisieren und sie reflexartig als antisemitisch zu bezeichnen, führte nicht dazu, dass die Palästinenser*innen ihre Rechte aufgaben; es überzeugte viele von ihnen lediglich, stattdessen auf gewalttätigen Widerstand zurückzugreifen. Die Wiederherstellung gewaltfreier Mittel zur Verhandlung und Beilegung von Streitigkeiten war noch nie so dringend.

Anmerkung
1 See https://thisworld.online/1988/2642#p5 (auf Hebräisch).